5月28日和29日，我刚好在中国威海（山东大学）参加了一个关于文化的马克思主义论坛，这是第三次举办这样的论坛。这个聚集了一百多名中国马克思主义知识分子的论坛，当然没有成为世界、甚至没有成为中国的头条新闻。但是，我认为它是非常重要的，也想在本文中分享我赋予它的意义。
本文分为4个部分：
1）关于论坛的概括和简要信息；
2）程恩富学部委员的总结；
3）一种解释；
4）下一步？
关于论坛的概括和简要信息
这个论坛的第一个重要特点是，它是一个以文化为主题的马克思主义的世界论坛，因此欢迎来自中国以外的其他国家的马克思主义者。由于卫生状况不利于旅行，我是因为在中国居住，所以成为唯一亲自参加这次会议的外国人。总共有10 篇外国稿件，其中大部分是用英语写的，并通过视频会议软件播放（尼日利亚、美国（2 篇）、土耳其、乌克兰、越南（2 篇）、俄罗斯（2 篇）、法国）以及67 篇中国稿件。我不会多讲关于组织和接待的细节和质量，除了强调Ma Lian（马莲）教授在这次会议期间和之后给我的全心帮助。
这次收集到的所有文件立即以文集的形式传播，其中90%的稿件以中文出版。实际上，这种语言是研讨会的交流语言，在今天的中国，这种做法仍然非常普遍。这就是要顺便强调，如今在这个国家，座谈会中语言依然是理解发言的一个真正障碍。而这是双向的。
有必要马上作出结论。我把它提交给“历史与社会”网站的读者，尤其是年轻人：英语对于在机场出行非常有用，但对于理解会议上重要的内容来说，中文越来越有必要。
本次会议的第二个特点是，它与今年庆祝中国共产党成立100周年相联系。中国共产党与法国共产党一样，成立于1921年。在去那里之前，我没有太注意到这种双重构成：一方面是文化，另一方面是政治事件。后来，我觉得我才更好地明白它的意义。
当时，我只是认为在这个会议上发言，不能不说几句关于中国共产党成立100周年的事情。我是作为个人做的。我很满意地读到了法比安·鲁塞尔6月21日在接受新华社采访时关于这一周年发表的声明（新华网，2021/6/21）[1]。
程恩富学部委员得出的结论
我无法在不花费大量时间的情况下做对这个世界论坛的一个总结，也无法阅读发言稿。所以，为此我依靠北京中国社会科学院的程恩富教授得出的结论。程恩富教授，一位现年七十多岁的学部委员，是当代中国马克思主义的不可回避的人物之一。
山东大学马克思主义学院党委书记Hao Shucui（郝书翠）女士对与会者的稿件和丰富的讨论内容表示感谢后，程恩富作了简短的发言，阐述了4点。
在前两点中，他强调了中国共产党在过去100年以来的作用，以及在其领导下，如何在中国形成了一种结合马克思主义思想、中国传统和尊重其他民族的党的文化。如今，中国共产党与160个国家的400个党派和组织有定期接触。
他随后指出，中国文明可以追溯到几千年前，并不仅仅依赖于欧洲和西方国家的贡献。程恩富说，文明是由文化交流构成的。在他看来，中国文化是佛教、儒家思想、西方教义、马克思主义和新文化教义混合的结果。有了这些遗产，中国共产党正在发展具有中国特色的社会主义文化，但这种文化可以在世界各地得到思考和使用。
对我来说，他的文章的第三点，题为《抵制西方文化霸权和新帝国主义》，是论文和会议的核心。程恩富提出了这样一个观点，就是美国在互联网的帮助下，通过调动现有最大信息资源的优势，正试图在当今世界行使文化垄断。通过流行文化的商品化和商业化，他们的目的是在文化的商业殖民化基础上行使文化霸权。他说，他们倾向于世界的美国化。美国领导人想强加的新帝国主义基于4个支柱：1）经济支柱。特别是美元的作用和不平等的发展，这两个都有利于经济帝国主义。2）文化支柱。为了控制经济帝国主义引起的矛盾，美国领导人用经济帝国主义和文化帝国主义，一种信息帝国主义。3）这种具体的帝国主义建设发生在一个去文化的世界领域，好莱坞和可口可乐成为其象征。美国正是通过寻求使世界非文化化，来努力建立这种新文化帝国主义。4)后者是转化为寻求，在任何地方和如果能的话永远，占有人民的发言权，以及人民的声音。
但这种结构是脆弱的，我们于今能看到世界文化危机的出现。这就是:
l 文化多样性的危机。这种多样性受到残酷的挑战；
l 民族和国家的文化主权的危机；
l 人类发展的危机。
通过绝育性和敌对性的帝国主义行动，美国领导人破坏所有人类社会的和平发展与和谐发展。
这第三点结论可以理解到的是，呼吁所有被压迫的民族团结起来拒绝美国文化的强加和单向的唯一性。程恩富提醒我们说文化是平等的。它们必须在相互尊重中共存，并在理想的而不是强加的交流中相互更加丰富。
最后一点既是对这个总结的总结，也是对生态学思想的丰富。这是说，文化生物多样性至少与自然生物多样性一样重要。今天，这不仅是保护小绿鸟和小红鸟与蓝象同时存在的问题，也是考虑到文化和文明的和谐平衡对于建设明天的世界是必要的。
世界马克思主义文化论坛在结束时再次呼吁各国人民团结起来，通过结束新形式的帝国主义为世界和平作出贡献。程恩富说，世界论坛将朝着这个方向努力，后年将在西安（陕西）举行会议。
一种解释
根据我的西方和法国文化，我想在此以个人身份陈述本论坛让我考虑到的4个思考。
1）第一，诚然，中国的马克思主义是一种制度性的马克思主义。中国是一个发展中的社会主义国家。因此，中国共产党发挥了积极和领导的作用。因而，不难理解为什么它的基本理论思想，马克思列宁主义，特别是与毛泽东和邓小平的思想一样占据突出的位置。话虽如此，但这个理论的整体并不是固定的。因为从中国的情况来看，社会主义从长期来看是一个向共产主义过渡的体系，但它不是共产主义。它仍然是一个不发达社会的政权。所以，一方面，有各种各样的冲突和政策，以马克思主义的名义进行和解决，如反贫困的斗争，这是减少收入不平等的斗争，或反对像马云那样的傲慢资本家的斗争。另一方面，马克思主义作为一种理论，本身就是一个斗争和冲突的对象。在我看来，以习近平及其团队的政治领导的推动为特征的当前时期，是重申马克思主义在中国事务中的必要作用的时期，也是中国国内和国际背景下中国特色马克思主义内涵的更新和深化的时期。我认为在威海举行的世界马克思主义论坛（第三届）是我刚才指出的变化的表现之一。程恩富是这一变化的行为者之一。
2）第二，是关于这个理论相对社会重要性的变化所带来的马克思主义内涵的变化。正如论坛的工作所表明的，马克思主义内涵的这种变化是，帝国主义运作的变化（主要是与文化帝国主义有关的变化）纳入其概念。当然，帝国主义的基础，作为垄断资本和大资产阶级的运作模式，仍是经济上的：如何占有其他人生产的商品财富？但是，以美国为中心并由数字技术支持的当代帝国主义的文化层面，今天过度决定其经济层面，这有实际后果。在我看来，这就是该论坛的中心论点，这个论点当然需要更深入地探讨和澄清。
3）难怪这个理论创新来自于中国。事实上，对于北美资产阶级来说，这个国家处于"第一敌人"的礼宾地位。它现在是攻击的重点，而随着美国领导人在1980年代成功地颠覆了苏联式的社会主义，然后摧毁了它，他们也希望能够对中国和所有其他社会主义国家这样做。当然，这些领导人必须小心，因为他们已经失去了经济和政治权力以及自信。
这就是为什么他们在利用仍然掌握的经济、金融、军事、科学和法律手段的同时，也大量使用文化手段（他们对人权、民主、基本自由的概念，对共产主义的恐惧），为了能够实现他们直接或间接地削弱对手的希望。他们利用自己的媒体力量和通信基础设施来传播关于中国和所有不服从他们的国家的谎言和虚假信息。
中国这个国家，作为它的主要敌人，直接面对北美的攻击，特别是在文化领域，因此能够衡量它们的力量以及它们的不协调性。为了应对这些攻击，它必须深入了解，不能像美国那样以威权的方式和单向的方式管理世界，而是必须以民主的方式和多极的方式。所有的人民都要在世界宴会的餐桌上有自己的位置，由他们来决定，只有他们自己来决定使用哪个政治经济制度去加入。
4）因此，中国是今天最能把这种情况理论化并在没有说这些话的情况下指出马克思主义必须要被"文化化"的国家。谈论"中国特色的马克思主义"，就是声称可以而且必须在马克思主义的主体中融入概念，以及概念之间的关系和证明这种融入的逻辑价值。
我认为这就是中国马克思主义者如今向其他马克思主义者提出的"伟大变革"：马克思主义不应该仅仅依靠在一个经济支柱上。它还应该依靠在一个文化支柱上。因此，如果接受这种重新调整是要做的，那么因为它的经济支柱确实只有一个马克思主义，但同时因为文化支柱，也存在多种马克思主义。
由此可见，不可能存在一个国家或一个政党是马克思主义的"领袖"，因为根据定义，这个理论是多样化的。也就是说，需要进行共同的斗争，为了强加给思想强制统一性的支持者民主选择的多样性的必要性，这倾向于让最强大的多样性斗士，特别是中国，发挥主导作用。因此，今天正是以一种矛盾但可以解释的方式，通过宣称有中国特色的马克思主义的理论存在，中国重申世界马克思主义运动的可能性，甚至是必要性。
在上述4个观点的帮助下，我当然没有穷尽可以从这个论坛得出的思考。然而，我相信我已经给出了大致的框架，而如果我的理解是正确的，那么就值得思考。
下一步？
为了总结，我想说的是，在我看来，世界革命变革的支持者今天正在面临马克思主义存在的新阶段。人类活动的全球化应该对思考世界的方式产生反馈效应，特别是对马克思主义，因为它同时是思考世界和改造世界的工具。他们还面临中国在这一领域已经并继续发挥的具体和极富创造性的作用。
无论如何，值得问自己这个阶段可能的新颖性，因为如果真的是这样，它的特点和潜力是什么？如何欣赏和抓住这种新颖？我们，来自欧洲老牌国家的马克思主义者，像这里的每一个普通知识分子一样，习惯于把自己个人当成世界的中心，如何在世界中占有一席之地？
中国的马克思主义是一种"制度化的马克思主义"。它具有社会官方的特点，是中国共产党的运作意识形态，是主流教育的一部分。在这个国家有马克思主义大学，普通大学经常有一个专门研究马克思主义的学院。
不同的是，法国马克思主义（英美、德国、意大利等）是一种"个人马克思主义"。个人才是马克思主义者，而不是机构。在一个资本主义主导的环境中是可以理解的。在法国，资本主义的意识形态才是制度化的。这个特点在美国更加强烈，在那里，"自由"被明确地认定为"企业自由"。在法国共产党的章程中，对马克思主义的提及消失了，它被象征性地保留在一个不止是轮廓模糊的多元空间中，这进一步强化了法国的这种个人性特征。可是，即使在这种消失之前，我觉得法国的马克思主义被这个组织的成员认为肯定是一种制度性的马克思主义，但由特定的个人或特定的期刊和出版物负责（例如乔治·波利策、安德烈·巴约内、亨利·克劳德、吕西安·塞夫、路易·阿尔都塞、保罗·博卡拉、《思想》、《经济与政治》（其副标题是并且仍然是：马克思主义经济学期刊）等）。1991年马克思列宁主义故乡的消失导致了法国共产党内部和其周围马克思主义的完全个人化，尽管有一些机构支持（《思想》、《经济和政治》），但由个人保留：安托万-卡萨诺瓦、保罗-博卡拉。
然而，中国马克思主义的制度化并不是世界革命运动被置于苏联的思想霸权之下的时期的延续。一方面，中国的统治者公开宣布自己赞成马克思列宁主义作为分析资本主义的帝国主义和社会主义国家与帝国主义国家之间关系的工具。但另一方面，与苏联时代的马克思主义时期相比，中国的马克思主义现在被描述为"有中国特色的马克思主义"，无论是在国内（中国）层面还是在世界理论化层面。另外，中国的马克思主义把市场重新引入到社会主义经济的运作中，而这并没有导致大规模的、惊恐的抗议。其次，道德层面是中国政治思想的一个明显组成部分。还有，在经历了毛泽东时代的理论错误之后，中国的统治者又回到了不羁的实用主义道路上。最后，正如我刚才所表明的，一种新的假设在中国的马克思主义者中逐渐流行，即在社会运行中，经济的重大作用。在资本主义的根基发生动摇的时候，19世纪所提供给西方视角的、由马克思所理论化的那种唯经济观念，作为一种经济和文化观念在今天已经过时了。
最后，我想跟你们分享，在这次论坛期间，我与一位比我年纪大的退伍军人有过一次接触的事情。他的名字叫Xie Fengyuan（解凤元）。他给我看了他在红军时的照片，一个为国家而战的孩子。他让我想起了盖伊·莫凯，只是他活了下来，后来他想用中文抄写马克思和恩格斯的《共产党宣言》。以下是他出版的书中的一段摘录。这是开始段，关于幽灵的那个页面，你们都已经知道……《共产党宣言》在写作美学中被重新使用。
我们的前辈写道，一个幽灵在欧洲游荡。今天，这个幽灵在世界游荡。而且它是在自己的外表上做出反应。从这个错综复杂的网络中，我们有一天将不得不尝试更好地了解这个结构。但我们仍然有很长的路要走。你们怎么看这个问题？
[1]这就是我所说的观点，大家都可以验证："中国共产党和法国共产党出生在同一年，他们是兄弟。昨天和今天，他们有相同的敌人。我希望法国人民明白，为了世界和平和社会主义，必须把他们的力量和中国及中国共产党联合起来"。