共产主义不是人类命运的前途吗？
——“‘一多不分’无话不谈学哲学”课堂综述
2022年5月11日北京外国语大学东西方关系中心与南通东泽文化传播有限公司支持的“新新青年学哲学实验班”，在北京在谦文化书院举行2022年春季学期“‘一多不分’无话不谈学哲学”线上课程，由北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会顾问田辰山教授主持，邀请中国社会科学院大学学术委员会副主任兼首席教授程恩富教授、上海师范大学哲学学院张允熠教授、西北大学现代学院马克思主义与儒学研究院高级研究员李学俊教授、中国人民大学国际关系学院教授及国际事务研究所所长王义桅教授，就“共产主义不是人类的前途吗”的议题共同授课。
张允熠教授第一个授课，他将否定式的命题“共产主义不是人类命运的前途吗”改为肯定式命题：共产主义必然是人类命运的前途。他指出，马克思和恩格斯考察了人类思想发展史，从原始社会到奴隶社会的宗教理念，到基于人性论的空想社会主义，再到对资产阶级统治下人类本质的异化，从而阐发了科学社会主义思想形成的逻辑进路。在涉及人性论讨论方面，张允熠教授认为，人性本身是自然属性与社会属性的对立统一，但人的社会性却是人区分于动物的最根本属性。阶级社会中存在着的不平等、不公正，以及压迫、剥削和种种苦难，促使人本能地和自发地向往一个平等、公正和没有剥削没有压迫的、摆脱了一切苦难的美好社会。宗教把这种社会放在人死后，是人的灵魂才能升入的天国。空想社会主义则把这个天国拉到人间，然而空想家却找不到进入这种人间天国的途径，所以，那只能是一种存在于想象中的“乌托邦”。马克思和恩格斯对“人性本善”是持肯定态度的，他们认为“人性本善”是通往社会主义和共产主义的人性论原因。然而，资本主义社会普遍存在着异化现象只是恶，它违背人性，其根源就在于私有制。因此，为了人的解放，必须从消灭私有制着手。这样，马克思和恩格斯便找到了一条通往社会主义和共产主义的现实之路——消失私有制。由上而知，宗教信仰是社会主义思想的逻辑起点，空想社会主义是中间环节，科学社会主义是逻辑归趋。另外，人是社会化的动物，人的本质是一切社会关系的总和，社会发展是一个自然历史过程，它同自然一样都遵循着由简单到复杂、由低级向高级的必然性即客观规律。马克思创立的历史唯物主义之所以是科学的历史观，就在于它是通过对人类历史与现状的内在规律的考察和分析而得出来的。人类社会必然向着“自由人联合体”的方向前行，也就是说，共产主义到来是不可避免的。但这不是说共产主义是可以等来的，而是需要人类的世代努力和不断实践，一步步由必然世界进入自由世界而达到的。最后，张允熠教授指出，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中提出了共产主义实现的条件，那就是共产主义革命要同传统的所有制关系和传统观念实行最彻底的决裂——这就意味着，共产主义要依赖于公有制的高度发达和人的内在素质包括道德水平的极大提高。
二、“大力弘扬将革命进行到底精神”：“三重革命论”马克思主义观
程恩富教授提出对革命的三种划分，除了党内的自我革命，还可以划分为夺权式革命、改革式革命、过渡式革命。社会主义初级阶段向后续社会的过渡就属于第三种革命。从历史唯物主义生产力的变化会引起生产关系的变化，可以将社会主义分为初级、中级、高级三个阶段，再过渡到共产主义。程教授提出原创性观点：在英国机器大生产占主导地位而发生的经济危机表明资本主义基本经济矛盾冲突以后，全球任何国家的无产阶级政党就可以运用马克思主义理论，在前社会主义的任何社会中进行革命，革命成功后再大力发展生产力，逐步向社会主义社会过渡，因而可以跨越各种剥削社会的“卡夫丁峡谷”。其缘由在于，在19世纪20—40年代，英国爆发两次经济危机，英法德三国工人阶级开展反对资产阶级和资本主义的剥削压迫，已表明这些先进生产力国家的资本主义经济关系已开始与本国生产力迅速大发展冲突了，那么一切前社会主义的社会形态及其经济关系均不适应机器大生产的先进生产力，这就为无产阶级革命及其胜利奠定了底线的客观经济基础和经济条件。可见，包括中国共产党在内的各国无产阶级政党的革命根本不存在“搞早了”的问题。程教授指出，尽管初级社会主义实行公有制为主体的市场经济制度，但最终要过渡到共产主义社会，其经济制度特征，是在生产力高度发达的基础上实行全社会公有制、计划经济和按需分配。在大数据和智能经济条件下，计划经济所需要的产品供求信息和劳动者积极性等问题，都可以得到充分解决。
三、人类的希望：中华文明的“一多不分”构建大同社会
李学俊教授首先对往期主题进行回顾。第一个问题是人类生存下去最大的障碍是什么？李教授通过中国古代先贤的事例指出：人与自然的终极矛盾是阻碍人类生存的最大障碍。这个终极矛盾不是直接的呈现，而是会衍生为各种社会矛盾，人与人之间的矛盾，民族与民族之间的矛盾，国家与国家之间矛盾，甚至国家、联盟之间的矛盾。第二个问题是非西方文明给人类未来有什么启示？李教授换了一种提问方式，是提问西方文明给人类未来有什么启示？李教授指出，西方文明带来的发达的科技使绝对有限的资源变成了相对的无限，缓解了供需之间的矛盾，但是其中存在一个严重的问题是社会财富的严重不均，1%的人拥有99%人拥有的财富。此外，周期性经济危机的危害巨大，经济危机引发政治危机及各种各样战争。西方通过发展生产力、被动经济衰退与转嫁危机三种方式以消除经济危机。李教授提到，现在西方文明已经走到反自然威胁人类文明本身的阶段，资源的透支与环境的恶化使得总供给减少，各国为了争夺有限的土地与财富而发动战争，人类与自然的终极矛盾便会引发。所以文明向何处去？人类向何处去？西方给出的答案是竞争与战争。这与西方“一多二元”文化语义环境分不开。以二元对立，非此即彼思维与行为模式，西方惯用分裂、分解的方式解决人与人、民族与国家关系问题。李教授以国家数量与战争频率模型说明：分裂的国家越多，战争的频率则越高。人类的希望在哪里呢？李学俊教授指出，共产主义才是人类的前途。中华文明是“一多不分”的，是以构建人类命运共同体走向天下为公大同世界。李学俊教授从华夏地区国家起源与保护公有制、古代中国是社会主义的故乡，阐述中华文明“天下为家，各亲其亲”的文化底蕴。最后，李学俊教授总结，人类的希望之路，就是构建全球天下的大同社会；用“一多不分”、“天下大生命体”的哲学与辩证法思想方法处理人类的问题，则将自然持续地促进不同民族、国家和文明的和平与融合。世界越是融合，国家就越少，战争频率则越低，最终将走向天下大同。全球一家，以人类命运共同体统一占有，地球资源按照人的需要统一分配，这是中华文明奉献给人类文明未来的光明之路。中华5000多年文明从万国走向春秋战国，再走向大一统的发展历史，为人类光明未来提供一个典范。
四、人类命运共同体“时代之问”
王义桅教授指出过去的西方对中国自身的价值观念有误解，随着时代发展，令他们更感可怕的是马克思主义普遍原理同中华优秀传统文化的结合。今天对于共产主义的理解，在很大程度上现阶段讲的就是人类命运共同体，是与古代天下大同思想的结合，是更加符合人性的，符合各国文化多样性的共产主义。
王义桅教授从“是什么、为什么、怎么做”三个层面阐述人类命运共同体；中国不是一神论，中国提出人类命运共同体，就要超越所谓的文明冲突，超越单质性的、同质性的、排他性的、扩张式的主义。在全球化、地球村的思考模式下，不仅是应建构互利共赢的经济全球化，而且是使其成为真正的共同体，导致超越西方工业文明那套“分”的逻辑。数字时代存在“你中有我、我中有你”，走到生态文明时代则应将成为“我们”。整个世界只有和衷共济、和合共生一条道路，不应再是以往的垄断性伟大，更不是自我利益为中心。中华民族伟大复兴的伟大之处，是在于不仅是我伟大，而且是使世界伟大，使别的国家一起伟大。是这样的超越西方自我为中心的人类命运共同体，正因为中国本身是和合共生的文化。中国的成功启发其他文明古国，启发发展中国家。提出人类命运共同体是基于中华文明的创造性转化与创新性发展，也同时带动其他的文明活力。
王教授总结说，人类命运共同体可比喻为21世纪的张载命题：“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。世界需要持久和平，人类命运共同体堪称集大成者。共产主义定义了中国，中国也定义共产主义，全人类的最终归宿是共产主义。
田辰山教授从比较中西哲学角度对“共产主义不是人类的前途了吗？”进行阐述，提出认可共产主义不仅是一个严肃理论问题，还是一个良心问题。回答好这个问题，需要智慧，更需要担当的精神。当今世界是一个全球化环境，一个西方私人资本全球化环境，主流媒体话语体系一直是去马克思主义化、去社会主义化，当今世界环境跟二战后社会主义阵营兴起时代形成一个尖锐对照——后现代文化、大众文化是失掉政治意识的文化。应该看到，不是马克思主义、社会主义理论带来失败，而正是国际共产主义运动内部的修正主义力量抛弃马克思主义，抛弃社会主义，抛弃工人阶级，对内搞镇压，对外搞向帝国主义和资本主义投降路线，葬送了马克思主义，葬送了社会主义的伟大成果。
借由霍克海默的批判理论以及围绕哲学三观和四个感概，田辰山教授强调，只有坚定认清资产阶级腐朽和注定灭亡的命运，才能讲清什么是共产主义；资本主义和资产阶级理论是虚伪的、虚构的、毫无逻辑的、彻头彻尾的哲学谣言。主导西方的“一多二元”哲学是虚构编造的抽象思辨逻辑，中华哲学是“一多不分”宇宙与生生论。西方哲学家休谟一针见血揭穿了自由主义哲学谣言的虚伪。无论是霍布斯还是亚当斯密，将攫取私有财富称之为“科学”这样一种资产阶级哲学谣言。但无论如何，资产阶级哲学谣言始终遮掩不住资产阶级天生就是对劳动人民搞阶级斗争和压迫的这个真相。资产阶级哲学谎言是没有道德性可言的。苏格拉底的《理想国》要求保留好的故事，严禁孩子们接触不好的故事；海德格尔早就揭露西方哲学谬误造成的残酷现实，人走到哪里都没有自由，都被科技锁链禁锢着。田辰山教授以“刷脸”这种生活常见事实，揭示它作为自由主义哲学谣言的恶果。人不是个体的、理性的、概念的、虚构的，人的自由是不真实的，恰恰是不自由的，以没有事实根据的个人自由哲学谣言驱动的科技恰恰是奴役，是对人的锁链和禁锢。
田辰山教授指出，资本主义是害人的“乌托邦”；社会主义是生，资本主义是死。教皇方济各犀利批判现代资本主义的恶行，颠覆了人们深信不疑的发达资本主义国家市场经济学的神话，指出资本主义的本质就是谋杀。
田辰山教授总结说共产主义是经验哲学，是生生关系主义。马克思主义和中国哲学属于同一个哲学阵营，在哲学上二者是融通的。马克思主义是中华民族立于不败之地的法宝，没有马克思主义，就没有中国的今天。马克思主义和中国哲学相结合，指引人类命运共同体的共产主义大道。只有共产主义，只有人类命运共同体能够救人类，中国的旗帜必须是共产主义！
结语
在应对近代以来西方强势地对中国文化冲击的对中华文化不对称扭曲解读方面，一批中西学者，以中西两大“阐释域境”的比较哲学方法论，提出“一多不分、一多二元”两大结构框架比照阐释话语，矫正除西方中心主义对中国文化的不对称解读，致力于实现真正的哲学文化对话与文明互鉴，为中华传统文化及中国化马克思主义的新时代中国哲学体系建设提供坚实的理论基础与实践资源。
共产主义不是人类的前途吗？十二个字的反问句，以五位人文学者的精彩授课，为大家带来一场惊艳的学术盛宴，更如同火炬一般点亮我们，振奋我们、指引我们坚定往前走。心系天下的学者们自信昂扬的积极态度，正是《“一多不分”无话不谈学哲学》课程的核心素养，望青年学子们勇担时代重任，推动中华民族勇毅前行，投身民族伟大复兴！